1. La dissimulazione del sapere è un tratto tipico della cultura umanistica (si ricordi primo fra tutti erasmiano), raccolto peraltro da di Baldassar Castiglione, proprio all'interno del fondamentale paragrafo sulla «sprezzatura», nella menzione di quegli «antichi oratori eccellentissimi i quali (...) sforzavansi di far credere ad ognuno sé non aver notizia alcuna di lettere» (I, XXVI, ed. a cura di C.Cordié, Ricciardi, Milano-Napoli 1960, p. 47).

2. Galateo è il nome latinizzato di Galeazzo Florimonte, vescovo d'Aquino e di Sessa Aurunca, morto nel 1567. Amico del Casa negli anni del suo soggiorno romano (1529-44) assieme ad Alvise Priuli, Marcantonio Flaminio, Pietro Carnesecchi e Carlo Gualteruzzi, si distinse come divulgatore del pensiero agostiniano (tradusse infatti , Gabriel Giolito, Venezia 1556) e aristotelico (nei suoi , Domenico Nicolini, Venezia 1567); pure importante per latradizione del è il , progettato dal Florimonte, però mai dato alle stampe.

3. Il titolo dell'opera segue l'opzione ciceroniana dell'antroponimo, largamente preferita lungo tutto il Cinquecento (si pensi ai del Tasso).

4. Richiama l'incipit del sonetto più noto del Casa, il LXIV: «Questa vita mortal, che in una o 'n due», commentato pure dal Tasso). Per la metafora della vita come viaggio, del resto assai comune, perché riattualizzata dal Petrarca (sia menare che faticosa che mortale sono termini petrarcheschi associati al viaggio dell'esistenza), cfr. in particolare del Casa i sonetti XLVII, vv. 98-102 e 70 (extravagante), v. 8, ma anche l'esordio degli del Bembo, col suo riferimento al «peregrinaggio di questa nostra vita mortale» e a coloro che «dimostrano come si possa in qualche parte di questo periglioso corso e di questa strada, a smarrire così agevole, non errare» (ed. a cura di C.Dionisotti, Utet, Torino 1978, pp. 313-14).

5. La redazione primitiva del ms Ricci-Parracciani leggeva «vostra», riferendosi ad Annibale e Pandolfo Rucellai, peraltro destinatari anche del .

6. Anche nel il Casa aveva in esordio ricusato un approccio filosofico «alto»; vedi la trad. italiana cinquecentesca: : «(...) non vorrei che da me si aspettasse che io di queste cose sottilmente disputassi» (ed. a cura di A.Di Benedetto, Utet, Torino 1991, III, pp. 154-55).

7. Il Fregoso ne cit. (II, XXVII, p. 125) aveva sottolineato l'importanza del comportamento quotidiano («'l passeggiare, ridere, guardare, e tai cose») come specchio della vita interiore, affermando che «pur tutto questo di fuori dà notizia spesso di quel di dentro».

8. Lo spunto è ciceroniano: «Quae autem parva videntur esse delicta neque a multis intellegi possunt, ab iis est diligentius declinandum» ("Occorre guardarsi proprio dai difetti che sembrano più trascurabili e inavvertiti dai più") (, I, XL, 145).

9. Il paradosso è di derivazione agostiniana: nel , discutendo la natura del peccato veniale, Agostino afferma che esso «non est bestia quasi leo, ut uno morsu guttur frangat: sed et plerumque bestiae minutae multae necant» ("non è una belva come un leone, che ti finisce con un sol morso: ma spesso degli animaletti, se sono molto numerosi, sogliono uccidere"); cfr. , IX, 17, in , col. 88.

10. Essendo l'uomo, come insegnava Aristotele (specialmente in , 1253 a 3 ed , 1108 a 3) un «aninmale socievole»: questo concetto costituirà il punto di partenza di tutta la trattatistica sul vivere civile inaugurata dal .

11. Precetto che, enunciato pure nella , arriva al Casa ancora attraverso Aristotele.

12. La «via di mezzo» tra il comportamento del «giucolare» e quello dello «zotico», ovvero tra chi asseconda eccessivamente la volontà altrui e chi non se ne cura per nulla, è costituita dal noto concetto aristotelico di affabilità (filìa): cfr. Aristotele, , 1126 b 10 - 1127 a 12.

13. La tripartizione è ben lungi dall'essere casuale: senso, fantasia (o immaginativa) e intelletto costituiscono per la scienza del Cinquecento le tre dimensioni fondamentali delle modalità conoscitive dell'uomo.

14. Cfr. P.Aretino, (cito dall'ed. a cura di C.Cordié, Ricciardi, Milano-Napoli 1976, p. 213).

15. Il passo, con ciò che segue, appare una variazione da Erasmo, , in , per Hieronimun Frobenium et Nicolaum Episcopium, Basileae 1540, I, 864, dove si consiglia di coprire con un piede la «cosa stomachevole» veduta per via. Nel cit., il Casa consiglia di non nominare nemmeno «le cose lorde e puzzolenti» (VII, p. 169).

16. Erasmo Da Rotterdam, cit., I, 863: «Si aliis praesentibus incidat sternutatio, civile est corpus avertere» ("Se ti capita di starnutire in presenza di altri, è educato girarsi dall'altra parte"); cfr. anche Giovanni Sulpizio, , a cura di M.Martini e M.Aurigemma, Centro Studi Sorani «V.Patriarca», Sora 1980, (l' è del 1473-74), p. 44, vv. 13-14 e Bonvesin da la Riva, , in , a cura di G.Contini, Società Filologica Romana, Roma 1941, p. 317, vv. 69-72.

17. Vedi anche VI e XXIII. Cfr. Erasmo Da Rotterdam, cit., I, 863-64: «Si fors urgeat oscitatio, nec datur averti aut cedere, strophio volave tegatur os» ("Se mai ti venga da sbadigliare e non sia possibile voltarsi o andarsene, copriti la bocca con un fazzoletto o con la mano"); Maffeo Vegio, , in (...) col. 678 F. Simile riprovazione dello sbadiglio il Casa aveva esternato nel cit., VIII, p. 169.

18. La strategia di mascheramento del sapere arriva qui a un grado di finezza quasi perversa: il Casa spaccia infatti per empiria spicciola un coltissimo riferimento ai pseudo-aristotelici: cfr. nella sezione ; che il riferimento non sia casuale lo attesta la precedente questione, relativa alle cause dello sbadiglio: «hoc fit aliquando a tedio, ut cum homo seder cum ignotis, quibus libenter careret» ("esso insorge per la noia, come quando si rimane con persone che non si conoscono, delle quali si farebbe volentieri a meno"); cito dall'ed. di Venezia, apud Iohannem Variscum, 1569, c. 20 v.

19. Lat. oscitans (oscito: stare a bocca aperta); forse il Casa aveva in mente un passo dell' di Terenzio (v. 181) in cui il vero assume proprio questo significato: «Id voluit: nos sic necopinantes duci falso gaudio, sperantes, iam amoto metu interoscitantes opprimi» ("Eh sì! Volle che noi, senza sospetto, ci cullassimo in una falsa gioia fiduciosa, per poi piombarci addosso quando stessimo, ormai senza timore, come minchioni" - trad. G.Vitali). L'amore del Casa per Terenzio, di cui possedeva due edizioni, e presente anche al par. XIX con una citazione dagli (oltre che nell'), è testimoniato dal suo epistolario: cfr. ad esempio la lettera ad Annibale Rucellai del 30 marzo 1549 da Venezia: «Abbi Terenzio e Virgilio in mano, e leggi l'uno e l'altro per ricreazione» ( cit., V, 153).

20. L'ed. Cordié, corretta da Scarpa ha erroneamente: «iudicio».

21. Sull'uso del fazzoletto per soffiarsi il naso cfr. Erasmo, cit., I, 863, che consigliava ancora di compiere l'operazione «paulisper averso corpore» ("girandosi un poco"); cfr. Sulpizio, cit., p. 44, v. 16: «Panniculo nasum mungere namque decet» ("bisogna appunto col fazzoletto pulirsi il naso").

22. La Scarpa preferisce la lezione manoscritta «disamori» che vede corroborata da una supposta omologia tra la coppia «amasse» / «disamorar» del (cito dall'ed. a cura di M.Marti, nel quarto volume delle , Rizzoli, Milano 1972, p. 275), in prossimità del passo sull'«isputare farfalloni» che il Casa riproduce poco più oltre; l'argomentazione, anche se plausibile, non mi sembra però sufficiente a modificare il testo della stampa.

23. L'apparizione di cit., p. 275; anticamente l'opera era appunto chiamata .

24. Secondo un sapiente principio di , il Casa alterna sezioni trattatistiche a inserti narrativo-novellistici, dei quali il primo è appunto questo grande affresco che vede come protagonisti il Florimonte e il Giberti, celebrazione nostalgica ed exemplum irripetibile di virtù cortesi.

25. Di origine palermitana (1495-1543), si trasferì a Roma nel 1507; fu eletto vescovo di Verona nel 1524, poi divenne datario di Clemente VII. Favorevole alle posizioni evangeliche, in un momento storico in cui il dialogo con personalità vicine alla Riforma era ancora possibile, conobbe Bernardino Ochino, Reginald Pole, Girolamo Vida, Romolo Amaseo,Iacopo Sadoleto, Girolamo Fracastoro (proprio per iniziativa del Giberti furono pubblicati gli presso la stamperia dei Nicolini da Sabbio, a cui egli ricorse più volte per la pubblicazione dei testi «irenici», umanistici e patristici - Basilio, Eusebio, ecc. -); relativamente all'entourage del Casa, Giberti intrattenne rapporti con Galeazzo Florimonte, Carlo Gualteruzzi, Gaspare Contarini, Marcantonio Flaminio; protesse inoltre letterati come Francesco Berni e Matteo Bandello.

26. Sulla necessità di sedere composti, cfr. Erasmo, cit., I, 865.

27. Vedi anche XXIX. Sottolineano l'importanza di evitare l'eccessiva fretta nel mangiare: Erasmo, , I, 867: «Quidam, ubi vix bene consederint, mox manus in epalus coniciunt: id luporum est» ("Alcuni non appena si sono adagiati a mensa, allungano le mani verso le portate: così fanno i lupi"); cfr. inoltre Sulpizio, , p. 48, vv. 57-58. Il precetto, com'è ovvio, era tra i più diffusi; lo troviamo anche nel di Bonvesin da la Riva: «Non trop impir la boca ni trop mangiar im pressa; / Lo gord ke mangia im pressa, ke mangia a boca plena, / Quand el fiss appellao, el hav respond a pena»; e nei di Francesco da Barberino (ed. a cura di F.Egidi, Presso la Società, Roma 1927, 4 voll.), , VIII, I, 137: «Mal fa la man, che corre / A prender di comun magior partita». Tratti stilistici comuni il passo in questione rivela con il cit. (1536) dell'Aretino (p. 212). «E, venendo la insalata, non te le aventare come le vacche al fieno: ma fa' i boccono piccini piccini, e senza ungerti appena le dita pòntigli in bocca; la quale non chinarai, pigliando le vivande, fino in sul piatto, come talor veggo fare ad alcuna poltrona: ma statti in maestà, stendendo la mano galantemente (...)».

28. Cfr. Ovidio, , III, 755-56: «carpe cibos digits (est quiddam gestus edendi) / Ora nec immunda tota perunge manus» ("prendi il cibo con le dita - il modo di mangiare è importante - / e non ungerti il viso con le mani"). Com'è noto, la forchetta fu introdotta in Italia soltanto nel XVII secolo.

29. Cfr. E. S. Piccolomini, , ed. a cura di G.Paparelli, Carabba, Lanciano 1943, pp. 48-49.

30. Cfr. Erasmo, , cit. I, 867; Sulpizio, , cit., p. 50, vv. 79-80: «Guasape non macules aut pectora, nec tibi mentum / Stillet, sitque tibi ne manus uncta cave» ("Le tovaglie e le stuoie non devi imbrattare, il mento / Non sgoccioli, ed evita d'avere unte le mani").

31. Sulpizio, , cit., p. 44, v. 77; Erasmo, , cit. I, 866; Bonvesin da la Riva, cit., p. 320, v. 129.

32. Richiama la triade aristotelica virtù, onore e piacere (, 1095 b 13 - 1096 a 11).

33. Nell'ed. Cordié è introdotto erroneamente «si dà a tagliarsi».

34. Vedi anche III e XXX - cfr. Teofrasto, , IV, 4. Ritroviamo il precetto, comune alla trattatistica classica (vedi ad esempio Cicerone, , I, XXXV, 126) e medievale (Francesco da Barberino, , cit., VIII, I, 137, che riprende chi a tavola «(...) ben non vita / Giacer, o gamba tenere») anche in Erasmo, , cit., I, 865 e 870; Iacopo Sadoleto, , per Io. Antonium et fratres de Sabio, Venetiis 1533. c. 18r sgg..

35. Cfr. Erasmo, , cit., I, 866: «Corpus (...) aequo libramine sit erectum» ("il corpo si mantenga eretto con giusto equilibrio").

36. È da ricordare che Padova era sotto la dominazione veneziana dal 1405.

37. Vedi anche XXVIII; mentre Cicerone nel (I, XXXVI, 130) riteneva che nel vestire «mediocritas optima est» ("la via di mezzo è quella migliore"), il Castiglione consigliava di attenersi alla «consuetudine dei più» ( cit., II, XXVI, p. 122): nel cit., il Casa aveva raccomandato un modo di vestire «pulito, netto e convenevole» (VIII, p. 169).

38. Il berretto (lat. birretum) inizialmente era una prerogativa di giudici e notai, poi rientrò, con l'anello, nel corredo degli addottorati (tanto è vero che Carducci e Brilli nel loro commento al riferiscono del termine «berrettoni» usato dal Lasca per canzonare gli accademici e i pedanti); qui comunque il Casa si riferisce ai copricapi delle truppe mercenarie tedesche che a partire dall'età di Carlo V invasero l'Italia.

39. Cfr. Plauto, , 385.

40. La redazione manoscritta aveva più esplicitamente «non hanno udito la messa»; la correzione testimonia, come giustamente nota la Scarpa a proposito del passaggio generale tra la redazione manoscritta e quella della stampa, una «tendenza alla litote, all'eufemismo o comunque all'attenuazione di particolari troppo corposi o altrimenti eccessivi» ( cit., p. 236).

41. Anche il Castiglione aveva ammonito ne ad agire «non si anteponendo mai agli altri con cercar i primi e i più onorati lochi» (II, XXX, p. 127).

42. Erasmo ( cit., I, 866) consigliava in questo caso di cedere i posti migliori.

43. Nel cit., il Casa se la prendeva con «coloro i quali per ogni minima frasca le persone (...) usano di sgridare e ingiuriare con villane parole, e ciò in pubblico e nel cospetto d'altrui» (X, p. 177).

44. Cfr. Teofrasto, , XXIV, I: «La superbia consiste in un certo disprezzo del genere umano» (trad. M.Vilardo).

45. Dotto aristocratico fiorentino (1494-1551), discepolo di Marcello Virgilio Adriani, poi eletto da Paolo III vescovo di Montefiascone e di Corneto nel 1548, non maestro del Casa, come sostenuto dal Cordié e degli altri commentatori, ma soltanto occasionale educatore (A.Santosuosso, , citato in Bibliografia, p. 23); il Casa peraltro gli dedicò un'ode latina . In una lettera al Gualteruzzi del 28 maggio 1547, il Casa così scrive «Io ho due grandi patroni, ma è meglio dire amici, i quali sono dotti e prudenti amendue (...): l'uno è monsignor Carnesecchi e l'altro è messer Ubaldino» (, a cura di O.Moroni citato in Bibliografia, p. 378). Bandinelli fu al servizio del cardinale Guido Ascanio Sforza e si dimostrò anch'egli vicino agli ambienti riformati: amico di Jacopo Sadoleto, Giovanfrancesco Bini e Marcantonio Flaminio, si conserva alla Biblioteca Nazionale di Firenze (Magl. VIII, 51, cc. 205-16) una sua lettera a Pietro Carnesecchi di notevole valore documentario. Compilò , a detta della di Antonio Possevino, un .

46. Il ms Ricci-Parracciani aveva, perentoriamente, «niuno».

47. Il «saggiatore» di galileiana memoria; immagine tolta di peso da Cicerone, , II, 38, 159, e che si ritrova, parodizzata, nel cit., dell'Aretino (p. 265: «la bilancia de la discrezione»).

48. Cfr. Cicerone aveva parlato della «modestia» (intesa però come «scientia rerum earum, quae agentur aut ducuntur, loco suo collocandarum») come di una vera e propria «arte di eleggere il momento opportuno per agire» («scientia (...) opportunitas idoneorum ad agendum temporum»; , I, 142-43). Cfr. Macrobio, , VII, I, 20. Il precetto ciceroniano si traduce, in termini retorici, in una norma di decor applicata all'urbana facetudo nel del Pontano: «Sed nos eum quaerimus (...) qui et temporis et loci et audientium et sui ipsius et quam gerit personae et aetatis et negociorum et publicae privataeque letitiae habeat ac tristitiae moerorisque rationem idque cum primis curet, in singulis ut retineat modum, ne et verba profundat et iocos (...)» (Pontano, , a cura di S.Lupi e A.Risicato, Antenore, Padova 1954, I, XII). In Castiglione ritroviamo un allargamento del campo applicativo di tale criterio: «[il cortegiano] consideri bene che cosa è quella che egli fa o dice, e' l loco dove la fa, in presenzia di cui, a che tempo, la causa perché la fa, la età sua, la professione, il fine dove tende e i mezzi che a quello condur lo possono» (, II, VII, ed. cit., p. 101); Alessandro Piccolimini suggerisce che queste doti di avvedutezza siano proprie dell'affabile, che sa distinguere «i gradi e le qualità de le persone e de' luoghi e de' tempi» (, Hieronimum Scotum, Venezia 1543, c. 117r); vedi anche XXVIII, nota 238.

49. Si riferisce a , VI, 4: Chichibio, cuoco di Corrado Gianfigliazzi, toglie una coscia alla gru che aveva cucinato, per compiacere alla Brunetta; servita la vivanda, il padrone, per non turbare i commensali, rimanda ad altro momento i rimproveri. Il biasimo successivo del Casa al Gianfigliazzi si riferisce appunto alle parole da lui pronunciate in quell'occasione: «(...) io ti giuro in sul corpo di Cristo che se altramente sarà, io ti farò conciare in maniera che tu con tuo danno ti ricorderai (...) del nome mio» (, VI, 4, 13).

50. La redazione manoscritta aveva peraltro «Cristo benedetto»; cfr. nota 40.

51. Cfr. Macrobio, , VII, I, 13.

52. Della ritrosia come difetto contrario all'adulazione (il cui giusto mezzo è rappresentato dalla virtù dell'affabilità) parla anche Piccolomini, cit., c. 116v: «ad ogni parola s'oppongono, ogni sentenzia rebuttano, d'ogni cosa contrastano, ogni operazion che lor non sia senza rispetto vituperano...». Contro il difetto della litigiosità polemica aveva messo in guardia anche Isocrate (, 31).

53. Altra lezione erronea di Cordié e di alcuni commentatori successivi segnalata dalla Scarpa: «i domestici».

54. Cfr. Maffeo Vegio, cit., col. 685D; Pier Paolo Vergerio, , a cura di A.Gnesotto, Randi, Padova 1918 (il testo è del 1477), pp. 109-10.

55. La redazione manoscritta ha «di sua salute», che a E.Scarpa (come pure G.Barbaris) pare preferibile perché mette in gioco un meccanismo paronomastico ( cit., p. 250): nella sua edizione comunque la studiosa finisce per dar credito nuovamente alla stampa.

56. La critica all'intellettualismo arido e alienante è un'altro dei punti di forza della letteratura umanistica ereditato dalla cultura cinquecentesca, da Firenzuola a Domenichi al Doni; cfr. in particolare Erasmo, , che al filosofo scontroso consiglia «ut Timonem imitatus in solitudinen aliquam demigret atque ibi solus sua fruatur sapientia» ("di rifugiarsi in un qualche luogo deserto, come Timone, e di godersi in solitudine la propria sapienza") - a cura di L.D'Ascia, Rizzoli, Milano 1989, p. 104 -). Vedi anche XXIX.

57. Questo perché, come si dirà più avanti, tale comportamento impedisce agli altri «la libertà, la quale ognuno appetisce innanzi ad ogni altra cosa» (XVII); passi come questo sono forse stati sottovalutati da parte di coloro che vedono nel soltanto una rigida (e tragica) codificazione dei vincoli imposti dalla socialità, interpretazione che non tiene conto di quegli ideali umanistici di misura che, a mio parere, informano l'intero trattato.

58. Accolgo la proposta della Scarpa che distingue le due battute «Voi mi diceste» e «E perché non mi dite», in quanto «signore» e «vostra signoria» non sono titoli equivalenti. L'abuso del termine viene dileggiato dall'Ariosto, in , II, 76-78: «Signor dirò, non s'usa più fratello / Poi che la vile adulazion spagnola / Messe la "Signoria" fin in bordello».

59. Il ms Ricci-Parracciani aveva il meno equilibrato «schianta»; la modifica può essere stata introdotta sulla base di riminiscenza dantesca: , XXXII, 71.

60. Precetto tramandato sotto l'autorità democritea da Plutarco, , I, 5 (), qui nella traduzione cinquecentesca di Marcello Adriani: «Dismettansi dunque (come dice Democrito) i ragionamenti pieni di contese e malagevoli a snodarsi, i quali con duri e spinosi argomenti travagliano qualunque li propone ed affannano l'uditore» (, 614 E) (, Sonzogno, Milano 1825-29, IV, 139); cfr. , III, 19: «Inter convivas fac sis sermone modestus» ("Nei banchetti vedi di essere misurato nella conversazione"); Vegio, cit., col.684 D; cfr. Delle Casa, , ed. cit., VI, p. 161.

61. Cfr. Castiglione, , cit., II, XXXVI, p. 134 e II, LX-VIII, p. 170; ma tale aspetto si ripropone naturalmente con costanza anche nella trattatistica antica e in quella umanistica: Cicerone, , I, XXXV 127; Plutarco, , XIV (), Sonzogno, Milano 1825, I, 22 (, 9 F); Enea Silvio Piccolomini, , in , apud Heiricum Petrum Basilae 1551, p. 975; Vegio, cit., col. 644/I e 675/2; Erasmo, cit., I, 870; Pontano, cit., III, XIII ().

62. La redazione manoscritta aveva «la nobile brigata del »; cfr. nota 203.

63. Federico Fregoso, ne cit. II, VI (p. 99) afferma che una parola, «per esser detta fuor di tempo, riuscirà fredda e senza grazia alcuna».

64. Francesco da Barberino, cit., XIV, I, 185-186: «Or ti vo ritornare / A quel consiglio, ch'io dar ti promisi. / Sien li tuoi pensieri fisi, / Quando accompagni, o a parlar t'avieni, / Con cui dimora tieni».

65. Il riferimento è a , III, 4, 6, e il «buon uomo» di cui si parla poco più avanti è appunto il protagonista della novella, Puccio di Rinieri.

66. San Pancrazio; Ferrari. nel suo commento, trae dal particolare l'elemento probante della destinazione del al nipote del Casa, Annibale Rucellai, dal momento che nei pressi della chiesa abitava la famiglia Rucellai; il Casa a ogni modo aveva già espresso la propria attitudine pedagogica nei confronti del giovane in molte delle sue lettere.

67. La redazione manoscritta faceva precedere «Né a festa, ecc.» da «Nè si dèe l'uomo porre al contrario ad altrui», passo espunto molto probabilmente perché ripetitivo (dei polemici si parlerà al par. XVIII) ed eterogeneo rispetto al presente discorso, che riguarda la tempestività della conversazione.

68. Senofonte, , V, 2, 18; Plutarco, cit., II, 3, ed. cit., IV, 181 (, 630 E-F); Isocrate, , 31; Vegio, cit., col.684; Erasmo, cit., I, 866: «(...) in convivio nec tristem esse decet nec contristare quenquam» ("a tavola non si addice né essere tristi né rattristare altrui").

69. Si ricordi che il Casa collaborò attivamente alla costituzione del monumentale commento di Pier Vettori alla di Aristotele, che prospetta com'è noto la teoria della catarsi tragica.

70. Come segnala ancora la Scarpa, Cordié corrompe in «molto bisognoso».

71. La quarta giornata del propone come tema le vicende amorose aventi «infelice fine».

72. In Plutarco ancora il particolare dell'orgoglio per i figli, pur senza l'accezione negativa che il Casa qui propone per biasimare il carattere troppo intimamente «domestico» di queste conversazioni: cit., II, 3, ed. cit., IV, 182 (, 630 F - 631 A); relativamente alle ciance sulla moglie, Teofrasio, , III, 2; cfr. inoltre , II, 31.

73. Delle «non secure / vestigia» dei sogni il Casa aveva parlato nel sonetto LIV al sonno, vv. 10-11.

74. La narrazione dei propri sogni era una delle caratteristiche del seccatore appiccicoso descritto da Teofrasto in , III, 2; cfr. inoltre , II, 31.

75. Omero e Artemidoro primi fra tutti.

76. Corrispondente del Bembo, di cui fu anche, assieme al Gualteruzzi e a Girolamo Quirini (il dedicatario della prima edizione a stampa del ), esecutore testamentario; il Casa lo conobbe attraverso lo stesso Gualteruzzi, ricordandolo pure nella . Il Bembo lo definisce in una lettera «eccellente scrittore» (, s. e., Venezia 1575, cc. 142v-143r), ma della sua opera non ci sono rimaste tracce.

77. La figura è sbozzata per questo aspetto dallo spirito del : «di statura grande, di pelle e di pelo bruno, benché in parte bianco divenuto fosse per gli anni, de' quali sessanta o forse più dimostrava d'avere, asciutto e nerboruto, e di non molto piacevole aspetto» (ed. cit., p. 209).

78. Locuzione boccacciana, poi bernesca: cfr. , in , a cura di E.Chiorboli, Olschki, Genéve-Firenze 1934, p. 269.

79. Ad alcuni interpreti il riferimento alla «descrizione» in un contesto tanto cruciale e privo di ironia è sembrato troppo dimesso, e quindi sospetto di una ulteriore strategia di dissimulazione. In realtà «discrezione». oltre aessere la facoltà principe di una potente virtus ratiocinativa, secondo la tradizione tomistica assimilata da Dante, che la definisce «lo più bello ramo che dalla radice razionale consurga» (, IV, VIII, I e cfr. I, IX, 3-4), è parola chiave della tradizione bernesca, come conferma l'ampio studio di Jean Toscan, citato in Bibliografia, parr. 213-15, significando sia «art d'opérer un choix judicieux entre deux modes de copulation» (p. 392), come nella di Lorenzo di Filippo Strozzi (in , ed a cura di C.S.Singleton, Società Tipografica Modenese, Modena 1940, p. 249); sia «attitudine alla sodomia», come nel di Macchiavelli, vv. 39-42 (in , ed. a cura di L.Blasucci, Utet, Torino 1989, p. 411). Il Casa, nella sua giovanile esperienza in terza rima, usa il termine due volte, nel , v. 30, in cit., IV, II e nel , vv. 32-33; in Opere cit., IV, 17; del resto esso rientrava nel vocabolario del Berni (cfr. fra i molti esempi, , vv. 55-56, ed. cit., p. 61: «O gelatina, cibo delle genti / Che sono amiche della discrezione»). In tale contesto, evidentemente, risulta improponibile sia la connotazione dantesca del termine, sia quella bernesca: discrezione sarà dunque, riprendendo e approfondendo un'indicazione guicciardiana (cfr. , 2; 6; 186) e de , II, XIII, che la definisce «condimento del tutto» (p. 108), una guida empirica, relativa alle piccole scelte di ogni giorno: rispetto alla prudenza, come ha ben detto M.Santoro «una qualità più particolare e limitata, che si rivela soprattutto nel comportamento quotidiano» ( cit., p. 570).

80. Cfr. Castiglione, cit., II, XVIII, p. 113 e II, XLI, p. 140; sulla necessità di evitare la consuetudine «servile» della bugia; cfr. Plutarco, cit., XIV, ed. cit., I, 26 (, II C). Cfr. Vegio, cit., col. 643/2.

81. Consiglia di evitare la solennità sdegnosa Isocrate, , 30.

82. Cfr. Cicerone, , I, XXXVIII, 137: «Deforme etiam est de se ipsum praedicare» ("È pure indecoroso vantare i propri meriti"); cfr. Plutarco, .

83. Nella lettera ad Annibale Rucellai del 25 maggio 1549 il Casa aveva definito «spender per pompa senza fine» «segno di poco cervello» (, s. e., Napoli 1733, V, 160).

84. Il ricco abate di Châtillon sur Marne, citato già dal Boccaccio con intenzione ironica a proposito del personaggio di Guccio Imbratta; cfr. , VI, 10, 23.

85. Ad esempio Venezia, che prevedeva una specifica figura di controllo (il «magistrato della pompa») in ambito di legislazioni suntuarie.

86. Altro punto in cui l'ispirazione umanistica del trattato si contrappone alla temperie secondocinquecentesca, che conosce un prepotente ritorno della trattatistica sulla nobiltà, collegandosi all'idea di onore. Testimonianza notevolissima del culto per le humanae litterae del Casa è la lettera spedita al nipote Annibale Rucellai da Venezia il 19 ottobre 1549, nella quale si rimprovera il giovane di eccessivo attaccamento ai valori effimeri dell'onore: «sendo tu cupido (...) di dignità, le quali è necessario che sieno date da altri, e non son sempre testimonio né segno di virtù né veri onori, dovresti essere cupidissimo della gloria delle lettere, la quale è vera laude, e viene da noi medesimi e non da altri» ( cit., V, 161).

87. Cfr. Francesco da Barberino, cit., VII, I, 102: «Né troppo t'aviliare / Né di soverchio intrar inanzi al segno»; notazione topica trasmessa dai (II, 16).

88. Il fatto era sentito come un vero e proprio attentato alle basi del vivere sociale, soprattutto a partire dal momento in cui, attraverso il concetto di «onore intrinseco», il dibattito sull'onore si collega al problema dell'assegnazione delle cariche pubbliche.

89. Di Giotto disse il Boccaccio che, pur senza cercare la «gloria», «quella acquistò, sempre rifiutando d'essere chiamato maestro» (, VI, 5, 6-7).

90. Si tratta di un uso eccessivo e indiscriminato della strategia retorica dell'attenuazione (deminutio), così com'era tramandata dall' di Quintilliano, IV, I, 8.

91. Per il tema della decadenza italiana, cfr. del Casa i sonetti extravaganti 66, 67 e 78; ma vedi anche , II, XXVI (ed. cit., pp. 122-23): «(...) l'aver noi mutato gli abiti italiani nei stranieri parmi che significasse tutti quelli, negli abiti de' quali i nostri erano trasformati, dever venire a subiugarci; il che è stato troppo più che vero, ché ormai non resta nazione che di noi non abbia fatto preda: tanto che poco più resta che predare, e pur ancor di predare non si resta». Forti consonanze - segnalate da A. Sole, cit., pp. 105-6 - il passo ha tuttavia anche con le del Bembo: «Presi adunque e costumi e leggi, quando da questi Barbari e quando da quegli altri (...) la nostra bella e misera Italia cangiò, insieme con lareale maestà dell'aspetto, eziandio la gravità delle parole, e a favellare cominciò con servile voce» (, ed. cit., I, VII, p. 87). Traccia la storia dei termini legati al disciplinamento sociale come «cerimonia» ed «etichetta» nell'Italia del Cinquecento G. Beccaria, , Giappichelli, Torino 1968, pp. 190-206.

92. Cioè il dichiararsi «servitore umilissimo» e simili prima della firma di una lettera, aspetto che sarà minuziosamente codificato nei vari trattati sul «segretario» del Sansovino, Guarini, Tasso, ecc.

93. Il Casa, dottore di legge, ben conosceva la differenza tra «onore» e «dignità», tema caro ai glossatori e discusso in particolare da Bartolo da Sassoferrato nel libro XII del ; titoli conferiti dal papa e dall'imperatore erano ad esempio quello di Conte del Palazzo lateranense e di eques auratus: ma al tempo del Casa avevano perduto ogni valore.

94. Per il dominio assoluto dell'uso sul linguaggio, cfr. Orazio, , 70-72: «Multa renascentur quae iam cecidere, cadentque / Quae nunc sunt in onore vocabula, si volet usus, / Quem penes arbitrium est et ius et norma loquendi» ("Parole cadute in gran numero rivivranno, parole vive periranno, secondo che vorrà l'uso, signore assoluto del linguaggio, fonte del suo diritto e sua legge" - trad. E.Mandruzzato -); concetto ripreso con decisione nella dedicatoria a Miguel de Sylvia de cit. (p. 9): «la forza e vera regula del parlar bene consiste più nell'uso che in altro».

95. In una lettera da Venezia del 2 maggio 1545 al Gualteruzzi ( cit., p. 44) il Casa prorompe nell'esclamazione: «sia maledetto chi trovò le cerimonie!».

96. Nei confronti delle cerimonie, che ruotano su di un concetto di onore inteso come «segno e dimostrazione d'opinion benefattiva», secondo le parole di Giovanbattista Possevino, autore del fortunatissimo (Gabriel Giolito, Venezia 1553, p. I), il Casa rivela tutta la propria formazione umanistica, tradizionalmente tesa allo smascheramento dei falsi valori. Rifiuta infatti le cerimonie fatte per «utile» come «fraude» al servizio degli adulatori; quelle fatte per «vanità» come «malattia»; e sottopone quelle per «debito» a una serie di limitazioni dettate dalla consuetudo: il luogo in cui sono esercitate, i destinatari, ecc.

97. Questo perché, specialmente per influenza spagnola, cominciò a diffondersi l'uso della terza persona.

98. Ruggiero di Lauria; cfr. , V, 6.

99. Macroscopica svista del «vecchio idiota»: nella novella suddetta del si parla non di Pietro III d'Aragona, re di Sicilia dal 1282 al 1285, ma di Federico II.

100. Anche Erasmo consigliava di dare a ognuno il titolo onorifico che gli spettava (, cit., I,).

101. Naturalmente il termine, riferito all'epoca romana, è improprio; ma si rammenti la scarsa dottrina del precettore.

102. Qui il termine è generico, non si riferisce cioè alla nobiltà di stirpe; il Macchiavelli invece aveva chiamato «gentiluomini» «quelli che oziosi vivono delle rendite delle loro possessioni abbondantemente, sanza avere cura alcuna o di coltivazione o di altra necessaria fatica a vivere»; anche se poi rispetto a questi aveva distinto come «più perniziosi» «quelli che oltre alle predette fortune comandano a castella ed hanno sudditi che ubbidiscono a loro», aggiungendo che «di queste due spezie di uomini ne sono pieni il regno di Napoli, terra di Roma, la Romagna e la Lombardia» (, I, LV, ed. cit., p. 205).

103. Si tratta dell'elezione delle magistrature cittadine. Il Casa conosceva bene le abitudini dell'aristocrazia di Venezia, avendo dimorato in quella città negli anni della propria nunziatura, dal 1549 al 1555. Una testimonianza tarda (e poco nota) di questa consuetudine è nei di Annibale Romei (Francesco Ziletti, Venezia 1585, p. 98), nel passo in cui si parla del «broio», ovvero dell'accordo preventivo alle votazioni, in teoria illecito, sulla spartizione delle cariche: «per il broio la nobiltà sta unita, congiungendosi i nobili con amore causato da vicendevoli beneficii, e, conoscendosi l'un l'altro per nome e cognome, guardano di non si offendere; e vi prometto che quei gentiluomini temono più una di quelle pallotte di strazze, che non fanno i soldati quelle delli archibugi».

104. Nella Marca trevigiana; Nel quattrocento Asolo fu sotto la signoria di Caterina Cornaro, regina di Cipro; il Bembo la elesse a cornice degli .

105. S'intende la testa. La medesima risposta, del resto di uso comune, dà il «giudice» Pantagruele, convocato per dirimere la bizzarra contesa tra Baisecul e Humevesne: «Couvrez vous, Baisecul, dist Pantagruel» (, cap. XI; cito dall'ed. a cura di P.Jourda, Garnier, Paris 1962, I, 276). Sull'esagerazione cerimoniale della «scappellata» Pandolfo Collenuccio aveva composto nel 1497 un divertente dialogo tra Testa e Berretta intitolato , nel quale l'onore è definito «una bella cavata di berretta» (, a cura di A.Saviotti, Laterza, Bari 1929, II, 64).

106. In questo frangente il Casa, per avere accolto in pieno il criterio socialmente discriminante delle manifestazioni di onore, caratteristico del secondo Cinquecento, si differenzia notevolmente da Erasmo, che aveva affermato: «Qui parem aut inferiorem honore praevenit, non ideo fit ipse minor, sed civilior et ob id honoratior» ("Chi precede nelle manifestazioni di rispetto uno a sé pari o un inferiore, non per questo si sminuisce, anzi si rende più cortese e stimabile") (, cit., I, 868).

107. Si tratta quasi sicuramente di Euripide; la citazione, al solito imprecisa, è tratta dall' (vv. 95-96): «SERVO: L'affabilità non è gradita? IPPOLITO: Moltissimo, certo. E vantaggiosa con poco spesa» - trad. di O.Musso -.

108. Analogalmente al Casa Alvise Cornaro, nel primo , pubblicato nel 1558 ma composto nel 1552, ravvisava tre fattori di decadenza in Italia: «da non molto in qua»: l'eresia luterana, la «crapula» e appunto «l'adulazione e le cerimonie» (in , a cura di A.Di Benedetto, Utet, Torino 1991, p. 375).

109. È interessante notare che il manoscritto secentesco pubblicato dal Ferrari nella sua edizione col titolo «una nuova redazione del » presentava un atteggiamento molto meno polemico nei confronti delle cerimonie, biasimate solo in rispetto «al troppo che si toglie alla chiesa e alle cose divine e sacre» (cit., p. 148).

110. Antigone; cfr. per tutto l'episodio Sofocle, , vv. 1142-1144.

111. Ad esempio il baciamano, l'uso di «signore» e «signoria», o di inchinarsi togliendosi la berretta; una più decisa influenza del costume spagnolo in Italia comunque si verificherà soprattutto a partire dalla pace di Cateau-Cambrésis (1559). Ancora fondamentale al riguardo B.Croce, , Laterza, Bari 1922; cfr. note 91 e 95.

112. Cfr. Cicerone, , I, XXXVII, 134. Della maldicenza aveva parlato anche Teofrasto, , XXVIII e L.B.Alberti, , I, II (ed. a cura di C.Grayson, Laterza, Bari 1966, II, 234).

113. Locuzione proverbiale; cfr. Orazio, , I, 4, 34: «faenum habet in cornu, longe fuge» ("ha il fieno sulle corna, scappa lontano").

114. Cfr. Castiglione, cit., II, XVIII, p. 113; Erasmo, , cit., I, 870; Piccolomini, cit., p. 975; Pontano, , I, XVIII (); fonte tenuta presente dal Casa è certo, oltre all' di Aristotele, anche il di Plutarco, come mostra la citazione della «vittoria cadmea» (cioè una «vittoria di Pirro») a proposito delle conseguenze dell'atteggiamento dei polemici in Della Casa, cit., VI, p. 161 (corrispondente a Plutarco, , XIV cit., I, 24 - , 10 A); infine , I, 34: «Vincere cum possis, interdum cede sodali, / Obsequio quoniam dulces retinentur amici» ("Cedi talvolta al compagno anche se puoi averla vinta / poiché la condiscendenza mantiene cari gli amici") - cfr. anche I, 36 e II, 10.

115. Cfr. Erasmo, , cit., I, 870: «Pulchrius vincit qui cedit contentioni quam qui palman obtinet» ("Vince più nobilmente chi non accetta lo scontro che chi riporta la vittoria"). Tale concetto era stato espresso dal Casa anche in una lettera al Gualteruzzi da Venezia dell'I aprile 1547 ( cit., p. 356).

116. Era l'appellativo di Duns Scoto, ma qui vale per il suo significato generalmente ironico.

117. Cfr. Francesco da Barberino, cit., XV, p. 38: «Gir tra consigliatori, / Se non vi se' chiamato, alcuna volta / È cosa pricolosa»; ma vedi anche Della Casa, , ed. cit., VI, p. 161.

118. Passo che richiama direttamente gli individui biasimati ne «che par sprezzino il mondo e vogliano con una certa austerità molesta dar legge ad ognuno» (II, XXX, p. 127); la saccenteria importuna fa parte del ritratto del logorroico di Teofrasto, , VII, 2.

119. Non trovo necessario l'intervento integrativo della Scarpa, che aggiunge una «e» prima della battuta: «Il vino che voi beete» per analogia col contesto.

120. La notazione era già in Plutarco, , II, I, ed. cit., IV, 183 (, 631 C).

121. Al contrario della fonte ciceroniana, «Est etiam deformtatis et corporis vitiorum satis bella materies ad iocandum» ("Anche le deformità e i difetti del corpo costituiscono un'ottima materia di riso" - , II, 59, 239), il Casa si allinea ancora con Erasmo ( cit., I, 870) e Castiglione ( cit., II, L, p. 151).

122. Altra imprecisione del precettore: in , VI, 5 è Giotto a canzonare propriamente Forese per il suo aspetto fisico; egli infatti è descritto dalBoccaccio come «di persona piccolo e sformato, con viso piatto e ricagnato».

123. Vedi nota 132.

124. Micio, personaggio di Terenzio, presente nella biblioteca del Casa, da cui si trae la citazione (v. 693); Eschino era stato ricordato dal Casa, con citazione imprecisa, nel trattato .

125. Tutti gli editori moderni, tranne la Scarpa e il Di Benedetto, correggono «Eschine», che evoca ambiguamente il noto oratore ateniese del IV secolo a.C., in «Eschino»: dal momento che la prima lezione è concordamente attestata dal ms Ricci-Parracciani e dalla stampa e che non si può escludere neppure in questo caso un lapsus dell'indotto precettore, ho ritenuto giusto mantenerla.

126. Dopo «a quella medesima» la redazione manoscritta ha «e da quella medesima»: complica dunque il concetto della redazione a stampa, introducendo nell'azione della beffa, dopo il paziente, l'agente.

127. Il Castiglione ricorda come la facezia «dà piacere, né lassa che in quel punto l'omo si ricordi delle noiose molestie, delle quali la vita nostra è piena» ( cit., II, XLV, p. 145). Il concetto, che aveva acquisito natura oramai proverbiale, si trovava fissato già in , III, 6: «Interpone tuis interdum gaudia curis, / Ut possis animo quemvis suffere laborem» ("Frapponi ogni tanto alle tue occupazioni gli svaghi / Per potere meglio tollerare la fatica"); cfr. inoltre il par. XIII di Plutarco cit.; Pontano, , I, VI: ; e Piccolomini, cit., c. 119v: «Fa di mestieri che l'animo ne l'azioni sue s'affatighi, e qualche quiete per ricrearsi ricerchi». Sulle cautele che introducono le facezie nel , cfr. F.Pignatti, , in aa.vv., cit., pp. 239-69; in particolare pp. 265 sgg.

128. Castiglione aveva definito le burle «inganno amichevole di cose che non offendano, o almeno poco» ( cit., II, LXXXV, p. 187).

129. Cfr. , IX, 8.

130. Ibid., VI, 7.

131. L'episodio si riferisce all'assedio del castello di Laterina da parte guelfa nel 1288; cfr. Villani, , VII, 120: «fu molto biasimato da' Ghibellini, però che si poteva tenere ed era fornito per più di tre mesi. Ma Lupo si scusava per motti, e che nullo lupo era costumato di stare rinchiuso».

132. Anche varia la fonte comune, cioè Cicerone, , II, 54, 218, aggiungendo ai «detti pronti e acuti» e al «ragionar lungo e continuato» (II, XLIII, pp. 141 sgg.) - cfr.XXI - il genere delle «burle» (II, LXXXIV-LXXXIX, pp. 186-95). La fortuna dei «detti piacevoli» incomincia già nel Quattrocento: si pensi alle raccolte del Poliziano e di Poggio Bracciolini e alla tradizione del Piovano Arlotto, oltre alle estese trattazioni teoriche del del Pontano; per il Cinquecento ricordo la raccolta curata da Ludovico Domenichi nel 1548 e poi ampliata nel 1562 e 1564.

133. Passo riportato quasi alla lettera da Boccaccio, , VI, 3, 3-4; ma cfr. anche Macrobio, , VII, 3, 10, riferentesi agli «scommata minus aspera, quasi edentatae beluae morsus» ("motti meno pungenti, come morso di animale senza denti").

134. Cfr. Aristotele, , 1128 a 30.

135. Vedi nota 128; nel inoltre, il Casa aveva sostenuto che «nel motteggiare hacci alcuna sicurtà, la quale gli uomini pari esser dimostra, e la superbia risveglia» (VI, p. 163).

136. Cfr. , VI, I; offertosi di allietare una passeggiata con la narrazione di una novella («madonna Oretta, quando voi vogliate, io vi porterò (...) a cavallo con una delle belle novelle del mondo»), il cavaliere si rivela tanto impacciato nel racconto da meritarsi il motteggio della dama: «messere, questo vostro cavallo ha troppo duro trotto, per che io vi priego che vi piaccia di pormi a pié». Vedi anche par. XXI.

137. È ciò che il Castiglione chiama sentenza «fuor d'opinione», cfr. cit., II, LVIII, p. 158.

138. Cfr. , I, 6, 9. Giovanni Battista, la cui immagine era impressa sul fiorino, chiamato «Boccadoro» (Grisostomo) per l'eloquenza; l'intera espressione equivale al moderno «oliare gli ingranaggi», cioè corrompere.

139. Lo stesso motto in , VI, 2, 24-25.

140. Giustamente la Scarpa (ed.cit., p. 30) nota la scorrettezza dell'inserimento della virgola tra «va» e «chiama» (introdotta dal Cordié nell'ed. Ricciardi 1960) richiamando l'usus sintattico trecentesco, e specificamente boccacciano (ad esempio cit., p. 262: «Va chiamami»), nel significato di «vai a chiamare»; aggiungerei che tale particolarità si estende al Burchiello: sonetto , ed. cit., p. 148.

141. Personaggio ancora del .

142. Potrebbe alludere sia alle auctoritates classiche (il di Cicerone, l' di Quintilliano), sia ai moderni (ad es. del Pontano o del Castiglione).

143. Cfr. cit., II, XLV, p. 146; dato peraltro offerto dalla tradizione filosofica-medica antica a partire da Ippocrate, ripresa da trattati rinascimentali come il di Vincenzo Maggi.

144. Castiglione (, II, L, p. 150) raccomandava di «non descendere alla buffoneria né uscire de' termini»; cfr. Sadoleto, cit., c. 31v.

145. Maffeo Vegio, in linea con la trattatistica medievale, raccomanda di non roteare troppo gli occhi (segno di incostanza), di non agitare il capo, di non storcere le labbra o mostrare la lingua ( cit., col. 678 E-F).

146. «Buffone» nello stesso contesto era anche ne cit., II, XLVI, p. 146 e in , c. 120r, a proposito di coloro che non considerano se i motti comportino o meno «vituperio» («i quali uomini poco civili "buffoni" a i nostri tempi son domandati»).

147. Si tratta della licenziosa canzone di Dioneo in , V, 10, 7-8; il testo del , anche nelle versioni cinquecentesche disponibili al Casa, legge in realtà «Aldruda», ma non è escluso che il lapsus possa essere ancora una volta ascritto all'indotto precettore del trattato.

148. Cfr. il precetto di Francesco da Barberino a proposito della conversazione da tenersi con le dame: «Con belle novellette, / Che non sian spesso dette, / Loda, e mantien lor onor e lor stato» ( cit., VI, I, 89).

149. Cfr. Pontano, cit., I, X, p. 14: «Comis viri oratio (...) versatur magna e parte in fabellis referendis» ("La conversazione della persona affabile consiste in gran parte nella narrazione di aneddoti").

150. La redazione manoscritta aveva «di veder fare con oculata fede»: altro passo cautamenta modificato; cfr. nota 40.

151. Ancora cit. filtra la fonte ciceroniana, nel suggerire di «dimostrar tanto bene (...), così coi gesti come con le parole, quello che l'omo vuole esprimere, che a quelli che odono paia vedersi innanzi agli occhi le cose che si narrano» (II, XLIX, p. 149).

152. Nel ms Ricci-Parracciani «gli uomini e le donne del »; cfr. nota 203.

153. L'eliminazione degli inserti narrativi era stata proposta nel discorso di Euclide nel di Platone (143 b-c) e ripresa da Cicerone nelle (I, I, 4) e nel (proemio, 3).

154. Come ricorda anche il Varchi (, in , a cura di M.Pozzi, Utet, Torino 1988, p. 104), vi abitava Simone da Villa: cfr. , VIII, 9; oggi è via Ricasoli.

155. Antica famiglia fiorentina, conobbe un periodo di decadenza in seguito alla svolta antinobiliare del 1293: vennero poi riammessi all'esercizio delle magistrature nel 1343. Corrado Gianfigliazzi è il protagonista di una novella del (VI, 4) richiamata dal Casa nel par. VIII.

156. Accolgo la proposta della Scarpa di considerare il tutto un'unica battuta, riferentesi appunto al «tale» di cui si parla all'inizio.

157. Cfr. Dante, , I, 68-69; di parere opposto al Casa Giovanbattista Gelli nelle sue sulla , secondo cui il secondo verso contribuisce a dissipare l'ambiguità derivante dalla diversa concezione toponomastica dell'età di Virgilio, per la quale «Lombardo» era termine più generico rispetto all'epoca dantesca (, a cura di C.Negroni, Bocca, Firenze 1887, I, pp. 108-9).

158. Gazzuolo, a venti chilometri da Mantova.

159. Purtroppo il personaggio non è stato identificato, anche per la generità sibillina del riferimento.

160. Si ricordi che il Boccaccio nomina le donne della brigata del «per nomi alle qualità di ciascuna conveniente» (I, Introduzione, 51).

161. Si accoglie l'emendazione della Scarpa, che unico editore, segue il ms Ricci-Parracciani contro la che ha «madonna».

162. Entrambi personaggi di , I, 8 (e il secondo anche di Dante, , XVI, 70, tra i sodomiti).

163. Cfr. , IX, 5, 5, p. 566: «il partirsi dalla verità delle cose state nel novellare, è gran diminuire di diletto negl'intendenti».

164. Nel cit., c. 43r) - che contiene anche una lode delle del Casa - Alessandro Piccolomini raccomandava di evitare una «elezion di vocaboli aspri e difficili ad entrar per le orecchie».

165. Ricordo che nella primitiva redazione del ms Ricci-Parracciani il precettore si dichiarava non fiorentino; il mutamento mi pare renda tuttavia più ambigua, e dunque più sottile, l'operazione di dissimulazione del sapere del trattato, specialmente nelle pagine antidantesche: si ricordi inoltre l'atteggiamento antimediceo del Casa, che subì fra l'altro una recrudescenza nel corso degli ultimi anni. A riprova di quanto si va dicendo, si vedano le reazioni tutt'altro che favorevoli dell'entourage fiorentino; cfr. l'affermazione del Varchi nell' cit. (p. 522) relativamente al Casa: «tutto che fusse fiorentino, non pare che nelle sue scritture stimasse o amasse troppo Firenze»; o questa di Vincenzo Borghini (databile agli anni 60 del XVI secolo): «si giudica per qualcuno che egli avea un pò troppo voglia di biasimarlo» [scil.:Dante] (in V.Borghini, , a cura di J.R.Woodhouse, Commissione per i testi di lingua, Blogna 1971, p. 16). A un periodo sicuramente anteriore (forse alla fine degli anni Trenta, quando il Casa, già monsignore, è ambasciatore a Firenza e viene accolto nell'Accademia degli Umidi), si riferisce invece il , XV, vv. 130-35 (, Francesco Moucke, Firenze 1741-42, II, 57) di A.Grazzini, che allude proprio al capitolo del Casa in biasimo del nome «Giovanni»: «Né per altro cred'io, che lo biasimassi / Quell'uomo dabben, che per crescer l'errore / Agli uomini vili e d'ogni saper cassi, / "Giovanni" lo fece esser "Monsignore". / Ma lasciamo ora andare: i' vi rammento / Che l'hanno i Fiorentin per protettore».

166. Petrarca, , CCCLXVI, 76-78.

167. Il Casa si riferisce in particolare all'orazione alla Vergine di Dante, , XXXIII, 7: «Nel ventre tuo si raccese l'amore»; però, nello stesso contesto, cfr. cit., p. 217: «Colei nel cui ventre si racchiuse la nostra salute».

168. Su questa idea di un Dante rozzo e «popolare», immagine vulgata che il Casa presenta con una punta di ironia sotto la maschera del «vecchio idiota», gioca un'importanza fondamentale il giudizio del Bembo, rivelatosi poi vincente (vedi ad esempio le censure a Dante nel del Ruscelli), nelle , durante la discussione di , XXIX, 76-77 (passo concettualmente affine a , XVII, 129, preso in esame dal Casa più avanti). Dante dunque per il Bembo «se taciuto avesse quello che dire acconciamente non si potea, meglio avrebbe fatto (...), ma ancora se egli avesse voluto pigliar fatica di dire con più vaghe e più onorate voci quello che dire si sarebbe potuto (...), sí sarebbe egli di molto maggior loda e grido, che egli non è» (ed. cit., p. 138); per questa comunanza di «magnifica» materia e «vivlissime cose» «si può la sua giustamente rassomigliare ad un bello e spazioso campo di grano che sia tutto d'avene e di logli e d'erbe sterili e dannose mescolato» (ed. cit., p. 178) - immagine ripresa da Giraldi Cinzio nel , che ci mostra Dante con «una falce» in mano tagliare «ogni erba ch'egli (...) incontrava» (Daelli, Milano 1864, I, 163) -. In seguito la posizione si estende al Tomitano e al Tolomei, il quale nel (ed. 1555) ammette che «a ffatica riceviamo Dante per buono autore quanto alle parole» (in cit., 251). Nel dello Speroni (ed. 1542) infine il Bembo taccia il poeta di provincialismo: «La lingua di Dante sente bene e spesso più del lombardo che del toscano; e ove è toscano, è più tosto toscano di contado che di città» (ibid., p. 313).

169. Cfr. Villani, , IX, 136.

170. Cfr. Cicerone, , III, 37, 150. Castiglione, e tutti i sostenitori della «lingua cortigiana», rifiutava l'uso di «quelle parole antiche toscane che già sono della consuetudine dei Toscani d'oggidì rifiutate» (I, XXVIII, ed. cit., p. 51); l'atteggiamento antipuristico caratterizza com'è noto anche la posizione aretiniana delle .

171. «Uopo» incontra nel Cinquecento un discredito generalizzato: nelle cit. il Bembo osserva che, «avendo i toscani in uso quest'altra voce bisogno, che nello stesso può, di questo uopo non faceva loro uopo altramente» (p. 95). Ancora negativo il parere nella lettera dell'Aretino al Dolce del 25 giugno 1537 (, a cura di F.Flora, Mondadori, Milano 1960, pp. 193-194); mentre nel del Valeriano, Marostica se la prende con quei «puristi» che affettano arcaismi: «(...) non si può più vivere dapoiché son usciti fuora certi soventi, certi eglino, certi uopi, certi chenti e simili altri strani galavroni» (in cit., p. 50).

172. Gelli, nel premesso alla celebre grammatica del Giambullari, De (in G.B.Gelli, , a cura di D.Maestri, Utet, Torino 1976, p. 475), include «sezzaio» «tra le parole che sono oggi aborrite e fuggite dagli scrittori»; mentre Carlo Lenzoni afferma analogamente riguardo alla scelta delle parole che «basta ch'elle siano vecchie, ma non decrepite. A che serve dire oggi altresì, sezzaio e tante altre simili che ci hanno mutato il parlare in tutto?» ( cit., p. 379).

173. È il sonetto di Antonio Alamanni , vv. 9-10, pubblicato ne , Giunti, Firenze 1552, cc. 74r-v (che ha tuttavia al v. 10 «un dì passato», e non «trapassato»).

174. fattezza «val disposizion di persona, similitudine, bellezza e membra ben fatte» (AF 2341); cfr. Petrarca, , XLIV, 4.

175. «Vale "cigare" o "vocitare", così detto dalla voce che fa la carrucola che per alcun peso tirato ad alto cigola» (AF 2183); cfr. Dante, , XXIII, 101-2 (che ha però «le lor bilance»: il Casa, qui come altrove cita a memoria, secondo una consuetudine tipicamente cinquecentesca, e quindi incorre in frequenti imprecisioni).

176. Cfr. Dante, , XVII, 85-86; «val "capriccio" e "tremore"» (AF 2033). A proposito del termine «ribrezzo» afferma il Gelli nella sulla (stampata nel 1561): «Così si usan chiamare questi tremiti e capricci di freddo che mandano inanzi a loro le febbri fredde, i quali nascono da'l sangue che ricorre in tali alterazioni al cuore» ( cit., II, 141).

177. «Le braccia senza le mani» (AF 795); cfr. Dante, , XXVIII, 104.

178. Cfr. Dante, , XXII, 26; e il Gelli nella sulla : «È da notare che questa voce "muso" si dice nella lingua nostra propriamente solo di certi animali che hanno la faccia aguzzata, come sono le bertucce, i cani, i porci e simili, e particolarmente i ranocchi» ( cit., II, 351).

179. Già il Castiglione aveva messo in guardia contro l'abitudine di voler conversare a ruota libera in una lingua che non fosse la propria; «nel qual errore incorrono in molti e, talor più che gli altri, alcuni nostri Lombardi» ( cit., II, XXVIII, p. 51). Lo stesso difetto sarà ripreso da Sperone Speroni nelle (, a cura di C.Roaf, Commissione per i testi di lingua, Bologna 1982, p. 258): «io son sicuro che molto si disdica a un Lombardo, con sue parole rozze, ragionare delle composizioni toscane»; il Casa fra l'altro vi aveva fatto riferimento nel (in C.Scarpati, in aa.vv., , a cura di R.Avesani e altri, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1984, II, 676).

180. Formando cioè il vocabolo corrispondente a «farsi innanzi» allo stesso modo di «rinculare». Alcuni sono riusciti a scorgere in queste annotazioni un'attitudine censoria di ascendenza controriformistica: credo invece che vi emerga fortissima un'ironia penetrante sui tabù della parola come merce di scambio del vivere sociale, ironia per la quale l'esperienza giovanile del Casa come poeta bernesco non deve essere stata senza importanza.

181. Cfr. Dante, , XXV, 2 (gesto di scherno consistente nel chiudere la mano a pugno col pollice tra l'indice e il medio). Gelli è costretto ad ammettere che il passo «è stato molto ripreso e biasimato da alcuni», tuttavia difende la scelta dantesca in base al criterio della verisimiglianza mimetica («decoro»: «fare che ciascheduna persona che si finge parli e operi solamente quel tanto che si conviene al grado della persona ch'ella rappresenta»; grado che, nel caso di Vanni Fucci, è appunto infimo e spregevole). «Fare le fiche» anche nel Burchiello, sonetto , v. 15, ed. cit., p. 124.

182. Cfr. , XVII, 117.

183. Le edd. moderne riportano la lezione originale del testo, cioè «diretro».

184. Cfr. Dante, , XVIII, 111 e 113-14 (che ha però «e troverai»). Nella stampa «vieni» è erroneamente posto nel secondo verso della citazione.

185. Sotto la voce «Titone» Alunno (AF 910) allinea le tre citazioni, due petrarchesche e una dantesca, nello stesso ordine del : , I, vv. 5-6; , II, 5; , IX, I, a conferma dell'importanza di questo repertorio per la stesura del trattato; un'attestazione ancora precedente è nell'edizione del (pseudonimo del Berni) uscita a Roma presso Minuzio Calvo nel 1526, nella discussione dei vv. 1-3 «Tutta l'età d'un uomo intera / Se la fusse ben quella di Titone, / Non basterebbe a dir della primiera» (ed. cit., p. 125).

186. Cfr. , VIII, 2, 30.

187. Dante, , XVIII, 133.

188. Cfr. , I, 2, 19: «la potenza delle meretrici e de' garzoni».

189. Cfr. Dante, , XXX, 142-45 (il verso dantesco è però «Alto Fato (...)»).

190. Cfr. Dante, , I, 38. L'osservazione del precettore relativa al «puzzo dell'olio e della cucina» della voce lucerna non piacerà né al Camillo Pellegrino della ; né al Borghini ( cit., p. 282), né a Jacopo Mazzoni, che nel suo (1572) osserverà un poco ingenuamente come le lucerne anche «nelle mense de' più nobili s'adoprano».

191. Cfr. Dante, , XII, 55-56: «(...) l'amoroso drudo / De la fede cristiana».

192. Ibidem., XVII, 129.

193. , IV, 3, 13: ma nelle parole di Restagnone non v'era alcuna intenzione polemica.

194. Cfr. Isocrate, , 41.

195. È la stessa interiezione dell'impacciato cavaliere di madonna Oretta (vedi par. XX); cfr. , VI, I, 9.

196. Il lapsus diventa doppiamente compromettente considerando che nel Berni «arabico» vale come offesa, è cioè sinonimo di bruttezza: cfr. , 46, ed. cit., p. 29, e il sonetto «in descrizzion dell'arcivescovo di Firenze» (Andrea Buondelmonti), v. 58, ed. cit., p. 166 («Una figura arabica, un'arpia»).

197. Anche in questo caso il precetto ciceroniano è filtrato attraverso Castiglione, cit., I,, XXXIII, p. 58: «non troppo sottile o molle come di femina, né ancor tanto austera ed orrida che abbia del rustico»; cfr. Erasmo, cit., I, 869.

198. Notevole il fatto che qui il precettore sconsigli una delle figure retoriche che contribuirono maggiormente alla fortuna del Casa rimatore, cioè l'iperbato: cfr. T.Tasso, , in , a cura di C.Guasti, Le Monnier, Firenze 1875, II, 117.

199. Dante, , XXX, 131.

200. Petrarca, , CCX, 14.

201. Cfr. il riferimento ne di chi «andasse per le strade ballando la moresca» (II, VI, p. 99).

202. Cfr. , X, 8, 56.

203. La redazione manoscritta aveva esplicitamente «il »: per la terza volta (cfr. nota 62 e 152), il nome dell'opera (che nell'ed. Giunti del 1573 verrà presentata significativamente col titolo: ), viene nella redazione definitiva eliminato; non va dimenticato a questo proposito che il Casa collaborò alla stesura del primo Indice dei libri proibiti - anche se la sua proposta, presentata nel 1549, non fu accolta, e il primo generale fu stampato soltanto dieci anni dopo -.

204. Il fatto che il rappresentasse un esempio di stile «alto» e latineggiante, talvolta considerato eccessivamente pomposo, il di stile medio e il di stile umile, era un aspetto universalmente avvertito dalla critica del Cinquecento, riecheggiato nella dedicatoria al Da Sylva del , dove viene contrapposto un Boccaccio guidato «dall'ingegno e dall'istinto suo naturale» a uno «più culto e castigato» «con diligenza e fatica» (ed. cit., pp. 8-9); cfr., per il , Carlo Lenzoni, , in cit., pp. 351 e 424; nonché G.B.Gelli, , ed. cit., p. 475; e Leonardo Salviati, , ibid., p. 844.

205. La stampa legge erroneamente «accozzate».

206. Cfr. Dante, , IV, 141 (Lino è figura mitica, frequentemente associata a Orfeo, eterogeneo quindi rispetto alla storicità degli altri due personaggi secondo la sensibilità del Casa).

207. Esempio tratto dal sonetto del Burchiello , v.12.

208. Cfr. Erasmo, cit., I, 869; ma anche Francesco da Barberino, , V, I, 62 e 73, con riferimento a «(...) chi sua lingua agroppa / Per lo corrente parlar», ed a colui che, per contro, impiega «soverchia dilatazion in proferere».

209. La suggestione, ma senza alcun valore negativo, in Cicerone, , I, 33, 153: «Ut concitato navigio, cum remigies inhibuerunt, retinet tamen ipsa navis motum et cursum suum intermisso impetu pulsuque remorum, sic in oratione perpetua, cum scripta deficiunt, parem tamen obtinet oratio reliqua cursum scriptorum similitudine et vi concitata» ("Come una nave in velocità, nel momento in cui i rematori si fermano, mantiene il suo movimento e la rotta anche se non vi è l'impulso e la spinta dei remi, così in un'orazione, venuti a mancare gli appunti, la parte rimanente prosegue con lo stesso ritmo e forza, come se vi fossero").

210. Sul tipo umano del logorroico cfr. Plutarco, Teofrasto, , VII; Isocrate, , 20; Gellio, , I, 15; , I, 3; I, 10, e I, 12; in epoca umanistica Pontano, , I, XVII () e I, XIX ().

211. Cfr. Cicerone, , I, XXXVII, 134: «Nec vero, tamquam in possessionem suam venerit, excludat alios» ("E non escluda gli altri, come se prendesse possesso di una sua proprietà"); Erasmo, , cit., I, 868 e 870.

212. È uno dei tratti del logorroico descritto dal di Plutarco.

213. Il particolare ricorda la «bugietta» che non disconviene nella narrazione di casi particolari, a dire del Bibbiena, «crescendo o diminuendo secondo 'l bisogno» ( cit., II, XLIX, p. 149).

214. Non si accoglie qui l'integrazione di Cordié «abbi a dovizia».

215. Cfr. Gellio, , I, XV, 18: riporta il detto di Sallustio «Satis eloquentiae, sapientiae parum» (, V, 4).

216. Cfr. Castiglione, cit., II, XVIII, p. 113; Pontano, , I, XXII (); cfr. inoltre cit., VI, p. 165. Gran differenza dunque rispetto alla trattatistica medievale e alla sua «educazione al silenzio» che possiamo ritrovare anche nel di Enea Silvio Piccolomini, (p. 975) e in Leon Battista Alberti (, lib. II, ed. cit., II, pp. 232 sgg.) e per la quale grande importanza tra le fonti assume ancora il di Plutarco.

217. Cfr, , IV, 20: «Sermo hominum mores et celat ey indicat idem» ("La parola nasconde e rivela allo stesso tempo la natura umana").

218. Allude al significato del nome greco di Policleto.

219. Cfr. Ariosto, , XVIII, CLXXIV, 7-8: «Predetto egli s'avea, che d'anni pieno / Dovea morire alla sua moglie in seno».

220. Notizia che conobbe grande diffusione nell'antichità, tramandata, tra gli altri, da Plinio (, XXXIV, XIX, 55 sgg) e in seguito da Eliano e Luciano e addirittura dal di Galeno (fonti tutte offerte dal Casotti, ancora una volta debitore delle annotazioni manoscritte del Ménage).

221. Terminologia di scuola divenuta oramai al tempo del Casa patrimonio della lingua comune: le «cose singolari» e gli «esempi» fanno parte del processo induttivo, che conduce dalla conoscenza del particolare a una regola; le «generali» e i «sillogismi» di quello deduttivo, che percorre il tragitto inverso (l'«esempio» in particolare è, unitamente all'«entimema», il corrispettivo dialettico-retorico dell'«induzione» e del «sillogismo» in campo anapodittico). sillogismi nella definizione dell'Alunno «sono pungenti e sottili argomenti delle cose dubbie» (AF 335).

222. «Uso» come caratteristica indispensabile alla perfetta virtù dell'uomo, unitamente alla «natura» e alla «ragione» (la «regola» del ), ritroviamo nella volgarizzazione cinquecentesca di Marcello Adriani del di Plutarco (, IV, ed. cit., I, 3 - , 2 A-B).

223. In più occasioni le lettere del Casa offrono conferme a questa affermazione; ad esempio questo passo della lettera del 20 settembre 1544 al Gualteruzzi: «(...) sbrigatomi delle cerimonie pubbliche pur secondo il mio costume arido e salvatico» ( cit., p. 19).

224. Il medesimo esempio in Plutarco, , IV, ed. cit., I, 5 (, 2 E-F); cfr. Orazio, , II, I, 64-65: «Fingit equum tenera docilem cervice magister / Ire viam montret eques» ("L'allevatore educa il cavallo a percorrere la via che il cavaliere indicherà, quando ancora è giovane il morso" - trad. E.Mandruzzato -).

225. Italianizzazione di Teodoro, nell'esempio aristotelico (, 1136 b 28) utilizzato anche dal Castiglione: cit., II, VIII, p. 103.

226. Interessante sviluppo paradossale da tema eracliteo, che avrà forse avuto una suggestione da Plutarco, , XIII, ed. cit., I, 20-21 (, 9 C), sulla necessità del riposo nell'educazione dei giovani (qui nella trad. cinquecentesca di Marcello Adriani il Giovane): «Allentiamo l'arco e la lira per poterlo tirare ed accordare poco appresso» (cfr. Eraclito, 51 Diels-Kranz).

227. Nella storia rinascimentale delle proporzioni, estremamente complessa perché contamina i dati dell'estetica medievale (specialmente agostiniana) con quelli della tradizione classica, la «misura delle parti verso di sé» è denominata tecnicamente modus, e quella «fra le parti e'l tutto» ordo. Piuttosto insolita, pur nella sua tipicità, la definizione di bellezza del precettore, in quanto facente capo solo al criterio della proporzione e non a quello del colore, come accadeva comunemente nella tradizione classica e aristotelica; si dirà che questo accade perché egli si richiama esplicitamente alla teoria neoplatonica dell'unità del bello (e il è tra i primi testi a farlo, con una sensibilità che anticipa la riscoperta tardocinquecentesca di Ficino e Pico): eppure non viene fatta alcuna menzione del concetto cardine di quella tradizione, ovvero la teoria della grazia e la sua fondazione sulla metafisica della luce, forse perché poco consona all'indotto precettore: nella sua generità ricorda perciò la definizione di bellezza offerta dagli (che però menzionano - e forse non sarà un caso - la «grazia»): «ella non è altro che una grazia che di proporzione e di convenenza nasce e d'armonia nelle cose, la quale quanto è perfetta ne' suoi suggetti, tanto più amabili essere ce gli fa e più vaghi» (III, VI, ed. cit., p. 467). In ogni caso la concezione casiana è funzionale alla propria teoria dell'«apparenza sociale», che assume la «discordanza» (cioè la diversità di comportamenti dell'individuo) come disvalore.

228. È stato proposto, per l'identificazione del personaggio, sia il nome di Plotino (S.Orlando) sia quello di Orazio - ricordando il celebre «simplex dumtaxat et unum» - (C.Steiner); A.Sole invece, sulla base di un passo dell'epistola di Pietro Bembo, ritiene il Casa faccia riferimento al Bembo ed alla sua teoria dell'unicità del modello ( cit., pp. 111 sgg.).

229. Dopo «pelle bruna» la redazione manoscritta ha «e le trecce bionde».

230. Zeusi; cfr. Plinio, , XXXV, XXXVI, 61 sgg.

231. Fin dal commento del Casotti del 1707 (che del resto riportava un giudizio delle annotazioni manoscritte del Ménage), si è insistito sul fatto che in questa circostanza il Casa avrebbe errato, poiché avrebbe dovuto menzionare Elena; ma E.Scarpa nella sua introduzione al (p. XXVI) fa notare che il riferimento a Venere era egualmente topico, citando a conforto il di Paolo Pino.

232. «Stovigli» in , II, 4, 22; nel cit. inoltre la «malvagia femina» amata dal Boccaccio rivolge alla propria fante l'accusa: «tu non se' da altro che da lavar le scodelle» (p. 262).

233. Nel progetto complessivo dell'opera, dopo aver illustrato i comportamenti che «spiacciono all'appetito» e all'«immaginazione» e la parentesi introduttiva dedicata alla bellezza di XXV-XXVI, dovrebbe ora cominciare la rassegna di quelli che «spiacciono all'intelletto»; tuttavia, come molti interpreti hanno notato, essi costituiscono in gran parte in gran parte una riproduzione dei primi paragrafi: il Casa stesso lo ammette («molte di quelle cose che si sono dette sopra, o per aventura tutte, dirittamente si possono qui replicare»). La conclusione dell'opera in effetti (che costituisce la parte più tormentata del ms Ricci-Parracciani quanto a interventi redazionali), testimonia un certo grado di insoddisfazione, denunciando la propria incompiutezza (vedi anche la notazione di XXIX: «Le quali cose sono dette da noi in questo luogo più per incidenza che perché l'ordine che noi pigliammo da principio lo richiegga»).

234. Banalizzando dal Cordié e da alcuni editori successivi in «più agevole» (Scarpa).

235. La stessa coppia sinonimica, con evidente valore ironico, in Berni, , vv. 139-40, ed. cit., p. 146: «Voi vedete il Bargello a voi venire / Con una certa grazia e leggiadria»; ma qui il riferimento obbligato è alla fondazione della grazia sulla «sprezzatura» de cit., I, XXVI, pp. 46-48.

236. Cfr. Castiglione, cit., I, XIX, p. 40. La fonte è Cicerone, , I, XXXV, 128, che il Casa aveva tenuto presente anche nel suo cit., VIII, p. 169.

237. Cfr. Castiglione, Il libro del cortegiano cit., I, XIX, p.40: «E di tal sorte voglio io che sia lo aspetto del nostro cortegiano, non così molle e feminile come si sforzano d'aver molti, che non solamente si crespano i capegli e spelano le ciglia, ma si strisciano con tutti que' modi che si faccian le più lascive e disoneste femine del mondo» e II, XXVII, p.124: «(...)voglio che 'l nostro cortegiano in tutto l'abito sia pulito e delicato, ed abbia una certa conformità di modesta attillatura, ma non però di maniera feminile o vano». Tale aspetto comunque era un luogo comune della trattatistica pedagogica antica ed umanistica: cfr. ad esempio Cicerone, , I, XXXVI, 130; Vegio, cit., coll. 680 F - 681 B.

238. La difficoltà di individuare precetti universalmente validi per la variabiblità dei costumi rispetto alle condizioni individuali, al luogo ed al tempo era ancora in Erasmo, , cit., I, 865: «non omnium est vel fortuna, vel dignitas; nec apud omnes nationes eadem decora sunt aut indecora; postremo nec omnibus saeculis eadem placent displicentve» ("dignità e ricchezze non sono uguali per tutti; né ciò che è accettabile o inaccettabile è il medesimo per tutte le genti; infine le stesse cose non risultano gradevoli o sgradevoli in tutte le epoche"); cfr. anche Vegio, cit., col. 686 F e Pontano, cit., I, XII, p. 18. La stessa cosa aveva sostenuto il Casa nel : «gli ufficii si mutano secondo le persone, i tempi, le età, la natura delle cose, i costum degli uomini, la usanza de' luoghi, e secondo altre cose le quali senza numero quasi sono»(XI, p. 179).

239. Contro le vesti troppo sgargianti e lussuose, ereditando un tratto comune della precettistica classica (ad es. Isocrate, , 27 e Varrone, , a cura di E.Bolisani, Messaggero, Padova 1937, p. 29), si pronuncia concorde la pedagogia umanistica: Erasmo, cit., I, 865; Sadoleto, cit., c. 15v; Vegio, cit., col. 68I G.

240. Rapito per la sua bellezza dagli dei perché divenisse coppiere di Zeus, cfr. , V, 266 e XX, 232; Ovidio, , X, 155 sgg.

241. Cfr. Erasmo, , cit., I, 865; «picturatis ac versicoloribus uti morionum est ac simiorum» ("indossare [vesti] sgargianti e variopinte è proprio dei buffoni e dei mimi").

242. L'episodio è narrato da Villani, , X, 59; ma anche dal Giovio del (1555) - nell'ed. a cura di M.L.Doglio, Bulzoni, Roma 1978 a p. 45 - e dal Macchiavelli della : «E Castruccio fu fatto senatore di Roma (...) Il quale ufficio Castruccio prese con grandissima pompa, e si misse una toga di broccato indosso con lettere dinanzi che dicevano: Egli è quel che Dio vuole; e di dietro dicevano: E' sarà quel che Dio vorrà» (in cit., p. 546).

243. Dopo il successo dell'emblematica (la prima ed. degli dell'Alciati è del 1531), si sviluppa a partire dagli anni Cinquanta del XVI secolo la moda dell'impresistica, lanciata soprattutto dal di Paolo Giovio, uscito postumo nel 1555; qui però il riferimento appare, forse per la prima volta, in un contesto non specialistico. Ricordo che la specificità dell'impresa consisteva nel fatto che in essa era bandita la rappresentazione della figura umana, ed anche nelle sue finalità spiccatamente mondane: un «gioco delle imprese» sarà ricordato da Girolamo Bargagli nel suo (1572), e un secolo dopo la moda fuoreggerà nel salone della marchesa di Rambouillet.

244. Cfr. Villani, , VI, 46.

245. Cfr. Erasmo, , cit, I, 867.

246. In quanto roccaforte militare.

247. La giusta misura nell'incedere era stata raccomandata da Cicerone, , I, XXXVI, 131; cfr. Vegio, cit., col. 679 E, secondo cui l'affannarsi e l'ansare «maximan (...) ostendunt corporis deformitatem» ("evidenziano la più grande disarmonia del corpo"), mentre per Cicerone da questi segni «magna significatio fit non adesse comstatiam» ("si ricava che in noi non c'è fermezza di carattere").

248. La notazione ancora in Vegio, cit., col. 679 H ed Erasmo, , cit., I, 865.

249. Reminiscenza dantesca: , XXIX, 59-60: «che si movieno incont'a noi si tardi / Che foran vinte da novelle spose».

250. Cfr. Erasmo, , cit., I, 864; Sulpizio, cit., p. 44, v. 10: «Atque palam pudeat te fricuisse caput» ("Mai dinnanzi agli altri devi grattarti il capo").

251. Cfr. Erasmo, , cit., I, 864; Sulpizio, cit., p. 44, vv. 13-14: «Seu spuis aut mungis nares nutasve, memento / Post tua concussum vertere terga caput» ("Se sputi o soffi il naso, se hai voglia di fare starnuti, / Ricorda che la testa devi volgere indietro").

252. Senofonte, , I, 2, 16 e VIII, I, 42 e Varrone, , ed. cit., p. 31.

253. Cfr. Erasmo, , cit., I, 868: «Nonnulli, vorandi studio, spirant etiam naribus, quasi praefocandi» ("alcuni per la foga di ingozzarsi, soffiano perfino dalle narici, come se stessero soffocando").

254. Al posto di «e meno col dito» la redazione manoscritta ha, più estesamente: né mettersi il dito nè pure lo stecco o fuscello che io dire debba in bocca, e molto meno nelle orecchie»; la variante della stampa si giustifica a mio parere con la volontà di evitare la ripetizione rispetto al contiguo «portar lo stecco a guisa d'uccello (...) o sopra l'orecchio».

255. Altra lezione erronea del Cordié, che omette «in bocca»; lo «stecco», ricavato da penna o da canna, veniva utilizzato come forchetta.

256. Cfr. Senofonte, , V, 2, 17.

257. Cfr. Francesco da Barberino, cit., VIII, p. 25: «Invitar non si dieno, / Ch'e' son per ciò, e libero è 'l potere / E gravasi il volere / Di lui, che con cagion forse asteneva».

258. Cfr. Sulpizio, cit.., p. 49, vv. 69-70: «Quodque vir egregius pavido tibi porriget, illud / Sume libens, grates aptaque verba refer» ("Se un ospite esitante ti vede e qualcosa ti offre, / Piacevolmente accetta e grate parole esprimi").

259. Erasmo ( cit., I, 867), a differenza della trattatistica medievale - e in questo più vicino alla letteratura classica dei che il Casa stigmatizza - preferiva alcune precauzioni, limitatamente ai più giovani: non bere più di due o tre volte, e comunque mai a stomaco vuoto. Decisamente più cauti Vegio, cit., col. 683 e Sulpizio, cit., p. 52, vv. 115-16: «Unicum ad summum tu bina vel pocula sumes» ("Un bicchiere berrai, al massimo due"); cfr. Isocrate, , 32 e , II, 21 e IV, 24.

260. Dal tedesco Ich bringe dir's («io offro a te», detto sollevando la coppa). Che i Tedeschi avessero fama di bevitori lo rivela (tra le tante attestazioni) il sonetto del Burchiello , vv. 15-17 (ed. cit., p. 75): «Come dice il Tedesco / Non andar mai a tavola a sedere / Se prima non vi trovi su da bere».

261. Non così Bonvesin da la Riva, cit., p. 317: «(...) se ben tu no voi bere / S'alcun te sporz la copa, sempre la di' receve».

262. La stessa tecnica di simulazione in Erasmo, , cit., I, 867.

263. Per la codificazione della pratica dei simposi cfr. Platone, , 638 c - 641 a e 670 c - 672 a; una difesa della tradizione simposiaca troviamo nel di Enea Silvio Piccolomini (p. 970): Platone «non passim haurienda vina, sed modicis et honestis inter bibendum remissionibus refici integrarique animos ad instauranda sobrietatis officia sapienter existimavit» ("non ritenne che si dovesse tracannare vino senza regola, ma, bevendo in moderati e convenienti intervalli di svago, ricreare e ristorare l'animo in vista degli impegni di tutti i giorni"); tale difesa comunque era già in Senofonte, , III, 24-26; Aulo gellio, , II, I e XIX, II, 7-8 e Macrobio, , II, 8, 5.

264. Cfr. Plutarco, cit., VII, X, ed. cit., IV, 408 (, 715 D sgg.).

265. «È quello che ha cura della casa del signore» (AF 818); il Tasso dedicherà a questa figura un breve trattato.

266. Per l'episodio ricordato anche ne cit. (II, XIII, p. 108), cfr. Aristotele, , 1341 b 3-8; Properzio, , II, 30, vv. 16-18; Ovidio, , VI, vv. 697 sgg.

267. La redazione manoscritta aveva, più crudamaente, «trae peti».

268. Vedi anche par. XIX; qui il precetto, che nella trattatistica medievale acquisisce una valenza simbolica, è limitato al mantenimento del decoro personale (vedi anche cit., VIII, p. 169); cfr. Erasmo, cit., I, 864 e 868; Vegio, cit., col. 678/1.

269. Cfr. Isocrate, , 15.

270. Cfr. Francesco da Barberino, cit., V, I, 74: «Mover, come fanciullo / Le mani o i piedi o la testa, o far atti / Parlando su gran fatti, / Semblan fermeza poca del parlante». In questa ultima rassegna di azioni sconvenienti il Casa sembra peraltro aver tenuto presente il di Ugo di San Vittore: «Alii loquentes (...) supercilia erigunt et, oculos in orbem rotantes aut profunda quadam consideratione defigentes, cuiusdam intrinsecus magnificentiae conatus ostendunt» ("Alcuni, parlando, alzano le sopracciglia e, stralunando gli occhi o tenendo fisso lo sguardo come se prestassero grande attenzione, rivelano tutti gli sforzi al loro interno di apparire persone di importanza") - in PL, 176, col. 941. Tra le edizioni cinquecentesche del ricordo quella all'interno degli di Parigi in tre tomi (Jodocus Badius, 1526) e quella commentata da Tommaso Garzoni: Giovanbattista Somasco, Venezia 1588.

271. Erasmo, cit., I, 869.

272. Cfr. Teofrasto, , XIX, 4.

273. L'eccessivo gestire, aveva affermato Erasmo nel (cit., I, 865) «parum integrae mentis indicium est» ("è segno di scarso comprendonio") vedi anche p. 869; e il Casa nel aveva già biasimato certi «movimenti da lottatore» (VIII, p. 169). L'auctoritas indiscussa dell'arte della gestualità (chironomia) era, secondo il di Erasmo e il di Maffeo Vegio e Enea Silvio Piccolomini, lo stoico Crisippo; Vegio sosteneva infine che il gestire deve essere tale che non sembri «nec rusticorum more negligentius, nec scaenicorum artificiosius» ("né trascurato come un contadino, né affettato come un commediante"): cit., coll. 654 e 679.

274. Cfr. Pindaro, , I, 31.